所言《詞語(yǔ)》不同的二者貌似信仰不同，實(shí)則「主抑或上帝」并沒(méi)有本質(zhì)上不同——包括「長(zhǎng)子」在內(nèi)的三位父親都是懷疑論者。事實(shí)上，根本無(wú)需「三子」去他人家里「熱臉貼冷屁股」碰一鼻子灰，靈肉「二元」在這個(gè)大家庭內(nèi)部早已「形成共識(shí)」處于被一家人刻意視而不見，避而不談的「分裂」?fàn)顟B(tài)。而看過(guò)《葛羅達(dá)的新娘》也可注意到，想要在西方基督文明「三權(quán)分立」語(yǔ)境下取得「靈肉」統(tǒng)一，需「男父女父神父」三方博弈。這個(gè)極具風(fēng)險(xiǎn)性痛苦又艱難的「自我」分娩任務(wù)無(wú)疑要交給「二子」這樣具有「通靈/演說(shuō)」能力的人來(lái)完成，可惜，他明顯失去了樸素的「農(nóng)民階級(jí)」意識(shí)。所以，農(nóng)場(chǎng)并未迎來(lái)新生，而是基督再臨農(nóng)場(chǎng)。導(dǎo)演對(duì)此「神跡」是揭露，還是歌頌？倘若觀眾了解東方語(yǔ)境下的《父與子》關(guān)系，那么就會(huì)知道這個(gè)跳出「歷史周期律」的過(guò)程大可不必如此周折。